北九水因山有九折，水有九曲得名。
今年春節(jié)，一直想去嶗山北九水觀看冰瀑，皆因各種情況擱淺。孩子居家學(xué)習(xí)一個(gè)月，嶗山景區(qū)也封閉了。
前幾日景區(qū)放開(kāi)后，第一次看春天去北九水。
北九水景區(qū)還有十八潭，統(tǒng)稱為九水十八潭。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“無(wú)隅潭”、“無(wú)極潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虛潭”，五水有“有間潭”、“得魚(yú)潭”，六水有“得意潭”、“無(wú)幾潭”、“不滯潭”，七水有“餐霞潭”、“飲露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景點(diǎn)。
去過(guò)很多次北九水，第一次沒(méi)有爬到潮音瀑。今日爬到五水臨時(shí)有事早返程。
春天雨水少，缺少嘩嘩流水聲的北九水不再歡騰，像一位春意盎然的文靜少女
上山的沿路水庫(kù)因?yàn)槿鄙俾冻龊泳€。
每次必須要走一走的吊橋，小朋友既害怕又好奇。
隨著年齡增長(zhǎng)越來(lái)越喜歡遠(yuǎn)遠(yuǎn)的遙望美景
油畫(huà)般的春意盎然
北宅街道雙石屋村
一水。
一水
山腳下的桃花。
桃花
為了拍攝這株桃花，我和孩子的衣服上占滿了松油。
太美的實(shí)物就是這樣容易讓人鋌而走險(xiǎn)。不知道衣服上沾了松油怎樣去除。
衣服上的松油，這些留個(gè)影紀(jì)念一下。
惹禍的桃花樹(shù)和沾我衣服的松木隔欄。今天明白了“桃花運(yùn)”這個(gè)詞的由來(lái)。
二水。
嶗山北九水游覽區(qū)檢票處，檢票進(jìn)山。
一直有水的無(wú)極潭。
江山如畫(huà)。
江山如畫(huà)
四水的自取潭。
自取潭
嶗泉銘
五水的中虛譚。
翡翠一般的湖水。
湖水很涼。
水滴下落，一片漣漪。
最喜歡的兩張照片。
調(diào)皮的小朋友。
山貓。
以下信息摘自網(wǎng)絡(luò)。
“九水”分別為：上善、抱一、大方、齊物、養(yǎng)生、坐忘、逍遙、安期、許由。
上善
“上善”取自老子《道德經(jīng)》第八章： “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币馑际钦f(shuō)，天下最善者象水一樣，它授意萬(wàn)物卻從不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
抱一
“抱一”取自《老子.第十章》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”和第二十二章：“圣人抱一為天下式”及第四十二章：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”等，意思是說(shuō)：人的精、氣、神要合一，如果不能統(tǒng)一，那么生命就危險(xiǎn)了。
大方
“大方”語(yǔ)出《老子.第四十一章》之“大方無(wú)隅”。意思是說(shuō)：“大”的存在沒(méi)有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說(shuō)：“大方無(wú)隅、大器晚成、大音希聲、大象無(wú)形、道隱無(wú)名?！?/p>
齊物
“齊物”取自《莊子內(nèi)篇.齊物論》。意思是說(shuō)：天正萬(wàn)物皆有長(zhǎng)短，不必努力去爭(zhēng)辯是非，只要一視同仁，把萬(wàn)物放在同等的地位，就是有道德的表現(xiàn)。
養(yǎng)生
“養(yǎng)生”源于《莊子內(nèi)篇》“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人的生命是有限的，但知識(shí)和能力是無(wú)限的。這就需要以有限的生命去追求無(wú)邊際的知識(shí)和能力。學(xué)會(huì)利用環(huán)境、工具、和規(guī)律掌握知識(shí)技能，是養(yǎng)生重要原則之一。他還提出“安時(shí)而處順”的養(yǎng)生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長(zhǎng)久安生。
坐忘
“坐忘”語(yǔ)出《莊子內(nèi)篇.大宗師》：“墮肢體、默聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子通過(guò)解釋坐忘表達(dá)了同一于大道的大方法。意思是說(shuō)：拋棄肉體的愿望，杜絕對(duì)世界的觀察視聽(tīng)，放棄自我，回歸內(nèi)部世界。
逍遙
“逍遙”語(yǔ)出《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也”乘風(fēng)而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應(yīng)天地本性，乘天地之氣，遨游無(wú)限宇宙之中才是真的逍遙之游。
安期
“安期”語(yǔ)出李白《寄王屋山人孟大融》：“……親見(jiàn)安期公，食早大如瓜”。安期即安期公，瑯琊阜鄉(xiāng)人。據(jù)說(shuō)很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經(jīng)講道，在這里意為嶗山道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
許由
“許由”語(yǔ)出《莊子雜篇.讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。”莊子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身于萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。
十八潭
“十八潭”分別為：至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無(wú)隅潭、無(wú)極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚(yú)潭、得意潭、無(wú)己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭。
至柔潭
“至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”老子講的是滴水穿石的哲理?！疤煜履嵊谒?，水看似是柔弱的，可是再堅(jiān)硬的東西，只要經(jīng)過(guò)一滴滴水天長(zhǎng)地久地點(diǎn)擊，也會(huì)被穿透。
居卑潭
“居卑”取意《老子.第六十六章》：“江海所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王?！币馑际钦f(shuō)江河大海之所以能成就其大，是因?yàn)樗麄兲幱诘貏?shì)較低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無(wú)際的江河大海。圣人要有謙下不與人爭(zhēng)的美德，才會(huì)贏得人們的擁戴。
未封潭
取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“夫道未始有封，言夫始有常。”意思是說(shuō)：道從來(lái)就沒(méi)有分界，無(wú)處不在，隨處可見(jiàn)；言論有彼此、有辨證，所以是無(wú)常的、變化的。
未始譚
“未始”取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者?！边@句話是莊子解釋宇宙發(fā)展邏輯的一種關(guān)系。意思是說(shuō)：宇宙有個(gè)開(kāi)始，有個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始，更有個(gè)未曾開(kāi)始那個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始。人們看到的事物根本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有更高遠(yuǎn)的根源，那就是道家所論的“道”。
無(wú)隅潭
“無(wú)隅”也取自于《老子.第四十一章》：“大方無(wú)隅”。意思是說(shuō)：“大”的存在沒(méi)有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說(shuō)：“大方無(wú)隅、大器晚成、大音希聲、大象無(wú)形、道隱無(wú)名?！?/p>
無(wú)極潭
“無(wú)極”取自于《老子.第二十八章》“復(fù)歸無(wú)極”。老子認(rèn)為水性最接近于道性，提醒人們學(xué)水修道，才能恢復(fù)到與道一體，回到樸素純真狀態(tài)，執(zhí)守中道。老子說(shuō)的“守中”即“無(wú)極”。
自取潭
“自取”語(yǔ)出《莊子內(nèi)篇.齊物論》“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，成其自取?！币馑际钦f(shuō)：風(fēng)吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自于孔穴自己，風(fēng)本來(lái)沒(méi)有什么不同的聲音。成語(yǔ)“咎由自取”或“自取咎由”與這里的“自取”有相似的意思。
俱化潭
“俱化”取自《莊子外篇.山木》之“與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為”?！芭c時(shí)俱化”有與時(shí)俱進(jìn)的意思，現(xiàn)實(shí)的意義是說(shuō)：人們要正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)進(jìn)退，按照客觀事物的規(guī)律去實(shí)踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規(guī)律，自取苦果。
中虛潭
“中虛”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)原，以無(wú)原入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄爸刑摗本褪侵虚g有空虛的意思，援引于皰丁解牛。這里是想告訴人們要學(xué)會(huì)磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長(zhǎng)處的空間?；蚶斫鉃橄疋叶∫粯幼龅接稳杏杏?，順勢(shì)而為。
有間潭
“有間”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學(xué)會(huì)磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長(zhǎng)處的空間。意在提示大家悟出以“無(wú)為”養(yǎng)生和治國(guó)的秘決。
得魚(yú)潭
“得魚(yú)”源自于《莊子雜篇.外物》：“鑒者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言?！钡兰艺J(rèn)為：天下沒(méi)有值得固守的東西，當(dāng)時(shí)解決了問(wèn)題，過(guò)程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利于養(yǎng)生。
無(wú)己潭
“無(wú)己”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！币馑际钦f(shuō)：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無(wú)己的境界。
不滯潭
“不滯”源自道教思想家對(duì)《老子.第一章》：之“玄之又玄”的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”說(shuō)：“玄者深遠(yuǎn)之意，就是不滯之名”句云：“有欲之人惟滯于有，無(wú)欲之士又滯于無(wú)故說(shuō)一玄以譴雙執(zhí)”。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。
餐霞潭
餐霞語(yǔ)出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞，親見(jiàn)安期公，食早大如瓜”這里所說(shuō)的餐霞是指道家養(yǎng)生之法，卻谷食氣之意，是一種修道方式。
飲露潭
“飲露”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”道家認(rèn)為：露乃日月凈化，久服之則可散形入空，與云氣合體，成為神仙。
洗耳潭
“洗耳”語(yǔ)出《高士傳.許由》：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳”。當(dāng)時(shí)堯欲以九州長(zhǎng)官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽(tīng)耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。
清心潭
“清心”出自《莊子.在宥》說(shuō)：皇帝問(wèn)廣成子如何治身可以長(zhǎng)久時(shí)，廣成子說(shuō)：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生?！钡兰艺J(rèn)為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡欲，而是要保持一種心態(tài)。
好了，這篇文章的內(nèi)容發(fā)貨聯(lián)盟就和大家分享到這里，如果大家網(wǎng)絡(luò)推廣引流創(chuàng)業(yè)感興趣，可以添加微信：80709525 備注：發(fā)貨聯(lián)盟引流學(xué)習(xí)； 我拉你進(jìn)直播課程學(xué)習(xí)群，每周135晚上都是有實(shí)戰(zhàn)干貨的推廣引流技術(shù)課程免費(fèi)分享！
