上乘的書法作品被分作“逸品、神品、妙品、能品、佳品”，這些品級是根據什么分出來的，很多人就不明白了。
書法評論自古就有，南朝的王僧虔不僅是一位書法家，還是一位書法評論家。他是東晉丞相王導的玄孫，是王羲之的四世族孫。同時他還是朝廷重臣，他憑借承襲祖上的書法技能，奉皇帝命撰寫書法評論。
王僧虔作品王琰帖
他在《論書》里，總結評論了那個時期及之前的四十多位書法家，客觀公允地評價了諸書家的特點及成就。他的“神采”加“形質”的評價書法的方法，也就成了后世評價書法的標準。
這種理論在《筆意贊》中有明確地闡述：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？”
被歷代認定為逸品的鐘繇宣示表
之所以“形質”要次之，是因為形質的形成主要是通過用筆技巧獲得，可以依靠用功練習達到。而“神采”則是在“形質”的基礎上，借助筆勢、字勢、體勢表達出來，這正是書法“不可言說”之所在。
“神采”這東西就是今人所說的書法的“氣”，就是書法表現(xiàn)出來的“精氣神兒”，相當于一個人的氣質。上乘的書法作品一定要有士氣，這是清劉熙載在《藝概》中說的，“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士氣之棄也?！?/p>
濃濃書卷氣的啟功 敬佛
那么，士氣包括什么呢？首先是“書卷氣”，這是讀書人最可能達到的。還有“廟堂氣”，這雖是帝王必有的，也是高士所有的。“唐雎不辱使命”把王氣與士氣做了比對，“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素?！蓖蹩梢宰屘煜氯藨峙拢恐恍枰屚鯌峙戮涂梢粤?，互不上下吧！
至于“金石氣”“山林氣”也包含在“士氣”之內，“金石氣”是清以后才有的詞，看著像新的發(fā)展，其實自古就有。南朝羊欣就說鐘繇書有三體，銘石書、章程書和行狎書。銘石書就是“金石書”的一種。金石書的渾厚、古拙、方峻、樸茂、奇逸，也是古士大夫所追求的品質。
端嚴凝重雄壯秀美的大盂鼎
“山林氣”也就是“野逸之氣”，也有人稱作“煙霞氣”，說白了就是“神仙氣”。“山林氣”是人與自然的深度交融，是承天地自然之氣，是士氣里最讓人向往的，也是書畫品級里的最高級，絕沒有“野蠻氣”、“村氣”。
可能有人會說，那些都是陳芝麻爛谷子了，審美應跟隨時代。現(xiàn)在的社會人們的思想都放開了，釋放天性的就是最真稚的。
古今審美有不同，但向美向善的主題是不變的。天然并不是釋放天性，釋放天性也不是毫無顧忌地展露劣性。
遒勁凝重筆勢圓整的石鼓文
事物都是兩面的，古人崇尚的“自然”都是自然中向上的、向善的，比如樸拙不是粗鄙，稚真不是野蠻……所有不能讓社會進步的，都不是人性，而是獸性，這不是自然，是自私。
雖不能拿古人的標準要求今人，書法也不能沒有約束。當今的核心價值觀里沒有戾氣；今人行事也不能違背公序良俗。
雖然當今社會提倡致富，但是不擇手段的斂財卻是不可取的。當今書畫界這種現(xiàn)象很多見，各種手段的造假，目的都是為了斂財。其中一種造假就是用概念混淆視聽，把粗鄙的說成樸拙的，把野蠻的說成野逸，把愚蠢的說成高級的……
不是天成是粗野
他們用“皇帝的新裝”的手法，利用大眾對藝術、對書法的盲區(qū)，借由“你們不懂”歪曲大眾的認知，讓大眾不自信，從而聽由這些“藝術家”們演繹。
事實上，野蠻和野逸是有實質的區(qū)別的。而“藝術家”用了一招“按需選擇”就把至高無上的“野逸”給拉了下來。
古時講“野”就是“郊外自然”，今人講“野”卻是“粗枝大葉”，是“未經馴化、不受約束”，是“粗魯、野蠻、不文雅”。一個用名詞性質，一個用形容詞性質。
巧奪天工的瘞鶴鳴
何況，天然的事物也不都是好的，同是“野”的那就看它是粗的，是愣的，還是超然脫俗的！有些人總想走捷徑，在“野”的基礎上就停住了腳步，不再求索超脫的野趣，反而由工入俗。
跟人們以貌取人一樣的，長得俊一點，或者丑一點。如果差距不大，是不好區(qū)分的。只有紋了身，留了光頭或者亂發(fā)，或者走路跟正常人不一樣了，就立刻顯眼了。
承襲古法的孫曉云作品
不做這些改變，還能看作正常人，一旦做了這些不一般的改變，就暴露了他瘋、狂、粗、鄙。
書畫也是這樣，認認真真承襲古法，最起碼還是雅致的，只是沒有個人特色，不能拿去換銀子罷了！但若本身達不到野逸的境界，為了名利，用裝瘋賣傻的方法引人關注，反而落入惡俗了，暴露了自己的粗鄙。
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